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意义。因而，以“理”说佛性，虽已把成佛认作必然的，却不一定是现实的。要把成佛变为现实，还需顾及主体问题。 成佛的主体性问题，在天台智者大师那里即是“了因佛性”问题。智师《摩 诃止观》卷九下称： ...来”的，则每个个人之走向堕落，岂能说只是偶然的。人之为人其受苦受难且走向堕落，实具必然之势。 再看“十二因缘”之“爱”“取”两支。《杂阿含经》卷十二记佛陀说教称： 缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲...
冯达文
|佛学论文|因明|五明|
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，中国的名僧们对禅与慧的关系日益了解，如慧远云：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，则禅智之要，照寂之谓，其相济也。”(慧远(出三藏记集》卷九《庐山出修行方便禅经统序》)这样，禅学高僧们在修行实践上...贯通。即通过“宅心本无”，清除种种妄念杂想，泯然无名之心契人真如实相，达到佛教的最高境界。而“宅心本无”，必须依赖于“慧”，要“以慧探本”。(道安《出三藏记集》卷六《十二门经序》) 做为道安弟子的...
不详
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画矣。唐吴道子画前也是酣饮以定其神，以壮其气。《历代名画记》卷九吴道玄条下也谓吴道子“好酒使气，每欲挥笔，必须酣饮”。 中晚唐人王默，画史亦称王墨、王洽。《唐朝名画录》云：“善泼墨画山水，时人故谓之...那时僧人便有了“缁衣”或“缁流”称号。缁衣即佛教僧徒衣服的颜色而言。“缁”， 《说文解字》释“帛黑色也”。缁衣就是黑色的衣。从这种解释看，缁与玄(黑而赤色者)是相近的。而宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考...
不详
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香岩参沩山灵祐禅师而获悟的事例很能说明这点。《五灯会元》卷九载，香岩去参沩山灵祐禅师时，“山问： ‘我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。’师被...“阿那个是慧海宝藏？’’马祖说：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”慧海闻言，立时“自识本心”。(《五灯会元》卷五《大珠慧海禅师》) ——禅正是这样一种启发人“自识本心...
不详
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从生到死只是这个，回头转脑作么?”师言下大悟。 《指月录》卷九 五泄舍马祖就石头，并非因为后者胜于前者。石头为一派宗师，神目如电，一见五泄，便知为大乘法器，因缘成熟，可以人道，至于如何接引五泄，自己...禅境与诗情（1） 李杏邨 举僧问巴陵：“如何是吹毛剑?”陵云：“珊瑚枝枝撑著月。” 《碧岩录》卷十 巴陵是云门文偃的法嗣，为云门尊宿之一，他参禅悟道，承袭云门的家风，以峻拔紧俏见长。关于云门...
李杏邨
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在北魏曾任“抚军司马”和“奉朝请”之职。另外，《历代三宝记》卷九、《大唐内典录》卷四、《续高僧传》卷一等均作“期城郡守杨街之”，...重要参考资料。
杨街之生平及思想
《洛阳伽蓝记》作者杨街之(杨一作阳)，《魏书》、《北史》均无传，生卒年不详。生平事迹可考者甚少。《洛阳伽蓝记》卷首“自序”题&...
业露华
佛学论文|因明|五明
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”。像香严智闲禅师那样，被沩山禅师的“父母未生之前，如何是本来面目?”一问，苦苦参究数年，后终于“偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。”(《五灯会元》卷九)而宗杲后之高峰原妙禅师则专参“万法归一，一归何处?...语录》卷二六)《五灯会元》中也记载有宗杲对默照禅的攻击： 少林九年冷坐，刚被神光觑破；如今玉石难分， 只得麻缠纸裹。…… 老胡九年话堕，可惜当时放过；致令默照之徒， 鬼窟长年打坐。(《五灯会元》...
赖永海
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修禅定，“九旬习定”，连鸟雀都在他衣内筑巢，可见修禅功夫之深。后有《宗镜录》传世。(《五灯会元》卷十，《宋高僧传》卷二十八)大苋怀琏与文人苏东坡有世交，情意甚笃。后被圆通居纳禅师举荐应诏，常出入于皇室...拜尚书右仆射，初喜阅《维摩诘所说经》，首谒东林照觉总禅师，后问道于临济九世法孙兜率从悦禅师，扣关击节，彻证源底。(《五灯会元》卷十八) 张九成中进士第一名，后为礼部侍郎兼侍讲，他心慕杨文公，诸名儒因...
不详
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的具体方法。另外，对现今敏感的海峡两岸问题，大师也有其中肯独到的见解。以下是当天“佛教对战争与和平的看法”的座谈纪实。
时 间：二○○五年三月四日晚间七时三十分至九时
...儿子相争，母亲和女儿相争，婆婆和媳妇相争。”人类具有如此的战斗性，即是《中阿含经》卷二十五所言：“以欲为本故，王王共诤……民民共诤，国国共诤，彼因...
星云大师
佛教怎么看待战争？
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地持经》卷三、《阿毗达磨集异门足论》卷九） 六和敬，简称六和，源自小乘，是佛教教团内部应遵循的组织原则，是一起修行者彼此之间应当努力做到的行为规范。智顗《法界次第初门》中说：“外同他善，称为和；内自...盛阴苦（五阴指色、受、想、行、识，概指一切身心之苦）。（《中阿含》卷七、《大毗婆沙论》卷七十八等）从人的愿望来说，总是希望一生幸福、安乐、长寿、诸事圆满，然而实际上任何人皆难免来自人生的各种痛苦和烦恼，...
杨曾文
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